昨天，在为重庆文化产业人才高级研修班授课时，文化部艺术司副司长刘中军如此点评丰都鬼文化说，有人认为鬼不好，但《牡丹亭》、《杜十娘》，还有钟馗，演绎的都是鬼文化，重庆如果能把全国的鬼文化集中起来，以川剧为基础加以包装，就能成为一个旅游创意品牌。 

　　刘中军的这一番话，尤其是他将《牡丹亭》与丰都鬼文化相联系的比喻，应该说，挠到了丰都旅游业的“痒处”。多年来，丰都在推广包装鬼城旅游时，其主要发力点，都放在做大景点规模上，为此殚精竭虑，创造了很多“世界第一”，但却始终回避一个要害问题：鬼文化的卖点是什么？ 

　　去丰都，当地导游在介绍奈何桥、阴曹地府等景点时，都会告知游客一整套因果报应的教化说辞，诸如人在阳世作孽太多，死后到阴间就会遭受众鬼酷刑折磨之类，几十年不变就这么一路说下来，其文化内核的价值诉求，着眼于道德吓阻。 

　　这里有几个疑点，第一，人类的道德观随着时代的步伐与时俱进，这种千年不变的道德宣示是否还应占据今人的“道德制高点”？其中一些被古人视作万恶之源的大罪，譬如男女私情、廊桥遗梦，在都市新主流人群心目中，早已成为“请勿打搅”的私密空间。对此，泥胎厉鬼们的酷刑恐吓，只能惹人憎厌。第二，在互联网时代，这种吓阻起作用吗？第三，海内外旅游者，会冲着这种反人性的道德宣示争相前来接受再教育吗？答案显然是不言自明的。 

　　与之相比较，一部《牡丹亭》，却能把一个“鬼故事”讲得来缠绵悱恻，荡气回肠，惊天地泣鬼神。其秘密，就在于《牡丹亭》故事中人鬼相通的人本价值：亘古不变的男女之爱，可以冲破阴阳两界的阻绝。这种中国式爱情的魅力，我们从《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》，乃至《聊斋志异》中，都能看到它挥之不去的影子。 

　　古人给丰都留下了一个鬼城的封号和一群红眉绿眼的泥胎鬼魅。但它们不是历史，不是宗教，也不是令人高山仰止的艺术遗存。从旅游开发的角度来说，它缺乏一个可以描述、传播，可以长久地感动人、激起现代人精神共鸣的核心价值。 

　　拘泥于前人对鬼城文化的注解，拘泥于道德教化的“政治正确性”，这是丰都旅游业长期徘徊难以取得飞跃性突破的最大障碍。一旦突破这种陈腐观念的障碍，丰都的鬼们就能从阴曹地府中获得新生———不论大鬼小鬼，男鬼女鬼，胖鬼瘦鬼；其生前官大官小，贫富贵*，只要来到丰都，都应回归本性：它们可以是性感的、妖冶的、善良的、淘气的、快乐的、贪吃贪睡的、恶作剧的、很傻很天真的、超级自恋的、在童话世界里上天入地魔幻到死的…… 

　　但绝对不能是手提道德大棒吓唬人的。 

　　这年头，吓唬谁呀？你以为你是法海和尚吗？